كسر القصة الكلاسيكية لعلم الفلك الإسلامي

ولا يمكن إنكار أن التاريخ التراث العلمي الإسلامي ويحتل مكانة كبيرة في سلالة العلم الحديث كما نعرفه اليوم.

ومع ذلك، فإن السرد السائد يضع الجزء الأكبر من هذا التقليد في غضون بضعة قرون ويحد من تأثير العلوم الإسلامية في عدد قليل من الاكتشافات أو ترجمات الأعمال اليونانية الرئيسية، والأهم من ذلك، يحرم التقليد العلمي الإسلامي من مجموعة فريدة من المعرفة. .

يمكننا أن نبدأ بالنظر إلى الرواية التاريخية الكلاسيكية السائدة في تاريخ علم الفلك والتي تصور التراث العلمي الإسلامي كوسيط؛ من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر، خلال ما يسمى بالعصر الذهبي، ترجمة النصوص العلمية اليونانية الرئيسية والبناء عليها الخليفة العباسي المأمون.

وتؤكد الرواية الكلاسيكية كيف ازدهرت الفترة العلمية الإسلامية بسبب اتصالها بمعارف الحضارات القديمة، من اليونان القديمة إلى الحضارتين الساسانية والهندية في الشرق والجنوب الشرقي.

إن السرد السائد يحد من دور علماء الفلك الإسلامي في علم الفلك القديم، وهي تطورات كان من الممكن أن يقوم بها اليونانيون بسهولة في ظل وجهة نظر كلاسيكية.

بالإضافة إلى ذلك، يتصور السرد الكلاسيكي أن هذه الفترة من الإنتاج الفكري كانت قصيرة الأجل بسبب محدودية القوى الأرثوذكسية في المجتمع الإسلامي في تلك الفترة، والتي بلغت ذروتها بلقب أبو حامد الغزالي. تهافت الفلاسفة (تناقض الفلاسفة) الذي تستخدم بكثافة لدعم الهجمات المناهضة للعلم.

وتختتم القصة بدور علم الفلك الإسلامي في مرحلة صحوة الغرب اللاتيني واكتشاف الترجمات العربية لهذه الأعمال اليونانية الكبرى مثل المجسطي لبطليموس (ت حوالي 150 م) وعناصر إقليدس. (150 م). د. كاليفورنيا. 265 قبل الميلاد).

في هذه المرحلة، اعتبر عصر النهضة الأوروبي هذا الشيء العلمي هو أصل كل العلوم والفلسفة، وكان يعتبر أن له علاقة مباشرة بالتقاليد اليونانية الرومانية. الحداثة.

ومن المهم نقد هذه الرواية من أجل فهم التاريخ الحقيقي للعلوم الإسلامية وتطورها وتأثيرها خارج هذا المنظور الضيق.

في كتابه العلوم الإسلامية وصناعة النهضة الأوروبية، يقدم المؤرخ اللبناني جورج صليبا العديد من المراجعات للقصة الكلاسيكية وفيما يتعلق بتاريخ علم الفلك الإسلامي، يشير أولاً إلى أن الافتراض القائل بأن الحضارة الإسلامية كانت معزولة عن الحياة الحضرية والعلوم افتراض خاطئ، وأن الحضارة العربية ما قبل الإسلام قد طورت بالفعل علم الفلك والعلوم الطبية. طريقة.

ويشكك صليبا في العديد من النظريات التي قدمتها الروايات الكلاسيكية، إحدى النظريات تسمى “نظرية المراسلات” والتي تفترض أن ولادة العلوم الإسلامية ارتبطت من خلال التوسع الجغرافي بحضارتي بيزنطة وإيران الساسانيتين القديمتين، اللتين قدمتا العلماء الإسلاميين. الوصول إلى النصوص اليونانية القديمة.

يدحض هذه النظرية ادعاء صليبا بأن النصوص المترجمة من الفترة الكلاسيكية للحضارة اليونانية تم إنتاجها قبل القرن الثالث أو الرابع الميلادي، وأنه لم يكن من الممكن لأي نشاط في الحضارتين البيزنطية أو الساسانية أن يبقي تلك الكتابات متداولة، وبالتالي أنتجها على الفور . إن الترجمة الشاملة للفترة العباسية المبكرة متاحة للمترجمين الذين عملوا في مجال التطوير.

والتفسير الآخر الذي قدمه صليبا لضعف تلك النظرية هو أن الثقافة الإسلامية يجب أن تكون كذلك هم على مستوى عال من التطور العلمي وكان من الممكن الحصول على هذه النصوص وترجمتها إلى اللغة العربية، مما يعني أن العلوم الإسلامية كانت على مستوى عالٍ من التطور عندما تمت الترجمات ولم تكن بحاجة إلى مصادر خارجية لتزدهر.

نظريتان أخريان حول النقل اليوناني ناقشهما صليبا هما “نظرية الجيب”، التي ترى أن النصوص العلمية والفلسفية القديمة انتقلت عبر الإمبراطورية البيزنطية أو الإمبراطورية الساسانية، والسريانية. ترجمة النصوص اليونانية.

كلتا النظريتين تعارضهما صليبا، التي تفتقر في المقام الأول إلى أدلة على وجود مزدهر. التراث الفكري والعلمي المتعلق بهذه الحضارات في الفترة التي سبقت الترجمات العباسية، دافع الأخير عن الطبيعة الأساسية للنصوص السريانية، التي لم تكن لتسمح بمثل هذه الترجمات المعقدة من قبل العباسيين أو تسمح بنشر المعرفة الصحيحة.

فبينما تقترح القصة الكلاسيكية أن عصر الترجمة العلمية للأعمال الكبرى بدأ في ظل حكم الدولة العباسية، تشير قصة صليبا البديلة إلى أن ترجمة الأعمال القديمة بدأت في عهد الدولة العباسية. مواطن، وقدمت الإنتاج الفكري مع اللغة التقنية اللازمة لإنتاج ترجمات عربية متطورة.

ويصرح صليبا أن الدافع لاقتناء النصوص الكلاسيكية القديمة كان بسبب المطالب الاجتماعية والسياسية وليس الانتقال من حضارة عالية إلى حضارة منخفضة، وتعريب الديوان في عهد الخلفاء السابقين، والحاجة إلى إتقان العلوم الكلاسيكية وترجمتها. أصبحت اللغة العربية مهمة.

والفرق الرئيسي الآخر في النموذج البديل هو أن النصوص اليونانية الكلاسيكية لم يتم فرضها واكتسابها بشكل سلبي من قبل علماء الفلك المسلمين، بل كان يُنظر إليها على أنها معرفة مستوردة. وينبغي مقارنة ذلك مع نهجهم الحالي وتحليله وتغييره وفقا لأساليبهم الفلكية الفريدة.

وفيما يتعلق بادعاء تراجع العلوم الإسلامية بعد العصر الذهبي الإسلامي، يقول صليبا إن التقدم العلمي الإسلامي استمر حتى القرن السادس عشر وأصبحت مواقف الغزالي المناهضة للعلم أكثر تعقيدًا. إن “انحدار” العالم الإسلامي و”العالم الثالث” بشكل عام هو نتيجة قوى خارجية مثل الاستعمار وخلق الإنتاج المدفوع برأس المال.

دانا داود فنانة متعددة التخصصات وباحثة مستقلة تتناول أعمالها الفن المعاصر والفلسفة وثقافة الإنترنت.