طارق البشري: حل توترات مصر

توفي القاضي والمؤرخ والمنظر القانوني والمفكر المصري ، طارق البشري ، أحد ضحايا الحكومة الـ19 ، يوم الجمعة الماضي عن عمر يناهز 87 عامًا.

الكاتب البارز ، البشري ، ترك وراءه تقليدًا فكريًا وسياسيًا هائلًا ، ووفاته تمثل نهاية حقبة ما بعد الاستعمار. وهو نجل شيخ الأزهر مرتين ، الأول من 1900-04 إلى 1909-16 ، وابن عبد الفتاح البشري الذي شغل منصب رئيس محكمة الاستئناف المصرية. (Core de Cassation) ، ثم المحكمة الأكثر قيمة في مصر.

نشأ البشري بثبات في المؤسسات الدينية والحديثة الأكثر قيمة في مصر. من الأفضل فهم مسيرته الفكرية والقضائية والسياسية على أنها محاولة لحل التوترات بين هذين التيارين في المجتمع المصري من خلال دمقرطة الدولة المصرية.

من اليسار إلى الإسلام

بعد تخرجه من كلية الحقوق بجامعة القاهرة في عام 1953 ، انضم البشري إلى مجلس الطولة المشكل حديثًا (Conceil de Etat). مستوحاة من الشركة الفرنسية ، عملت النسخة المصرية كمحكمة إدارية عليا ، تهدف في المقام الأول إلى تسوية النزاعات بين مختلف مؤسسات الدولة المصرية ، ولكنها وفرت أيضًا منتدى للمواطنين المصريين للشكوى من المعاملة غير القانونية على أيدي البيروقراطية المصرية .

كان التوجه السياسي المبكر للبشري يساريًا ، بما في ذلك وجهة نظر النخبة التي اتُهمت بالدور الاجتماعي لتحديث المجتمع.

كان له دور فعال في تقوية الشركة في الثمانينيات والتسعينيات ، مما قلل من صلاحيتها في عام 1992 عندما كتب قرارًا تاريخيًا. محاكمات عسكرية لمتهمين مدنيين. ومع ذلك ، نظرًا لأن هذا كان قرارًا إداريًا ، فإنه لم ينجح لأن حكومة مبارك سرعان ما غيرت القانون لمنحه سلطة المضي قدمًا.

تقاعد البشري من Concepcion de Etat في عام 1998 ، ليصبح أول مجلس لـ Concepcion de Etat ورئيسًا للجنة العامة للأفكار القانونية وصياغة القانون (الجمعية الأمية للفتوى والتشري).

كان توجهه السياسي المبكر يساريًا ، بما في ذلك وجهة نظر النخبة التي اتُهمت بالدور الاجتماعي في جلب المجتمع إلى الحداثة. بعد الهزيمة الكارثية عام 1967 ، تخلى عن هذه النظرة التحويلية لدور النخبة في السياسة. بدلاً من ذلك ، تبنى فهمًا أكثر محلية للدور السياسي الذي تلعبه النخبة كوسيلة لتجديد حيوية القيم المحلية التي يمكن أن تحدث التغيير الذي يرغب فيه.

على الرغم من أنه غالبًا ما يُنظر إليه على أنه إسلامي معتدل ، إلا أن إرث البشري تجاه الإسلام السياسي متجذر في القيم العضوية للمجتمع من منظور انتقاله من نظرية التغيير الاجتماعي اليسارية إلى نظرية التغيير الاجتماعي. وبناءً على ذلك ، كان لابد أن يمر طريق مصر الواقعي الوحيد إلى الديمقراطية عبر الإسلام ، ويمثل الإسلام – والشريعة الإسلامية – التراث الثقافي المشترك لجميع المصريين ، سواء أكانوا مسلمين أم لا.

تم نشر وجهة نظره المنقحة عن مكانة الإسلام في التحول الديمقراطي المصري في عام 1980 الذي أعيد طبع كتابه عام 1972:الحركة السياسية في مصر 1945-1952. في الطباعة الأصلية ، قلل من دور الإخوان المسلمين في تمهيد الطريق لثورة 1952 ، وقدم الكثير لنشاطات المنظمات الشيوعية والاشتراكية المصرية.

ومع ذلك ، في طبعة 1980 ، صحح وجهة نظره وجادل في مقدمة جديدة للكتاب بأن الإخوان المسلمين ، وليس اليسار المصري ، هم الحراس الحقيقيون للديمقراطية في مصر.

قومي مصري

طوال حياته الفكرية ، كان البشري قوميًا مصريًا – الإقصاء المصري بعد عام 2013 ، ليس القومية الزائفة الشوفينية ، ولكن قومية المفكرة المصرية في القرن التاسع عشر رفا رافي التهداوي ، والتي تقوم على حب الفرد لرفاهه. الإرادة والموقف الترحيبي لكل من يرغب في التعاون في هذا المسعى ، دون شيطنة من هم خارج المجتمع الوطني.

كتابه عام 1980 المسلمون والمسيحيون في إطار الوحدة الوطنية شهادة على قوميته. بدأ كتابة هذا الكتاب بعد نكبة 1967 كنوع من الاحتجاج على الإحباط من فشل البرنامج الوطني.

كان هدفها سرد قصة مجتمع قومي مصري متماسك تجاوز الانقسامات الطائفية ، متحدًا لإنشاء دولة يمكن أن تحقق ثلاثة أهداف: جعل الدولة مصرية بحيث تكون جميع مكاتب الدولة والجيش مفتوحة للجميع. المصريون. التحرر من الهيمنة الأجنبية. أخيرًا ، التحرر من الحكم التعسفي للدولة من خلال الدمقرطة.

تم تحقيق الهدف الأول تدريجياً في القرنين التاسع عشر والعشرين أولاً محمد علي وتمكن خلفاؤه المصريون تدريجياً من شق طريقهم إلى معظم مراتب النخبة المدنية والعسكرية بالدولة ، ومن ثم بواسطة الأحرار. ثورة السلطات في عام 1952 ، تم الانتهاء من هذا العمل.

الهدف الثاني – التحرر من الهيمنة الأجنبية – تم تحقيقه من قبل السلطات الحرة ، ولكن بتكلفة أعلى: إنشاء دولة ديكتاتورية بيروقراطية وقفت في طريق الهدف النهائي للحركة الوطنية المصرية: حكم الحكم الذاتي.

الموافقة على العصيان

كمُنظِّر سياسي ، كان البشري قلقًا للغاية بشأن الكيفية التي أدى بها الحكم الديكتاتوري البيروقراطي الذي طبقته سلطات الاستقلال إلى إعاقة التطور السياسي في مصر. كان متعاطفًا مع الدور السياسي للإسلام في المجتمع المصري الحديث لأنه رأى فيه أفضل طريقة لتأسيس نظام سياسي ديمقراطي تابع يمكن أن يعارض التطور الديكتاتوري للدولة المصرية.

بعد تقاعده من القنصلية العامة في عام 1998 ، تحدث بصراحة أكبر عن معارضته للديكتاتورية والفساد وإضفاء الطابع الشخصي على النظام الذي استمر في عهد نظام مبارك ، وفي عام 2006 نشر كتابًا بعنوان مصر: بين عدم التعاون والتفكك، حيث أيد عدم التعاون المحلي الهائل كاستراتيجية لمواجهة الديكتاتورية وإضفاء الطابع الديمقراطي على الدولة.

ليس هناك شك في أن مؤامرة 2013 الخاصة بالبشري لا بد أنها كانت ساحقة على النظرة العالمية مثل هزيمة 1967.

بعد استقالة الرئيس مبارك بعد انتفاضة 25 يناير ، قاد البشري مجموعة من المحامين المصريين الذين سمحوا بانتقال ديمقراطي حقيقي لتعديل دستور عام 1971. ومع ذلك ، عندما تم الكشف عن الطبيعة المحدودة لهذه التعديلات ، أدى ذلك إلى أول انهيار كبير للتحالف الثوري.

على خلفية تزوير البشري ، تدخل الجيش ، وقدم التعديلات كجزء من دستور عظمي جديد أعلنه الجيش نفسه ، بدلاً من تقديم التعديلات المقترحة على الاستفتاء للمصادقة عليها. على الرغم من أنه ربما لم يكن واضحًا في ذلك الوقت ، فإن اعتماد السلطة الدستورية للجيش في استفتاء مارس 2011 زاد من سوء حظ رؤية آمال وتطلعات الثوار المصريين قريبًا ، حيث استولى وزير الدفاع آنذاك عبد الفتاح السيسي على السلطة في عملية دموية. انقلاب الجيش والشرطة المصرية.

ورغم انتقاده أداء حكومة الإخوان المسلمين بعد انتخاب محمد مرسي عام 2012 ، لم يخجل البشري من إعلان ما حدث على يد المجلس الدستوري في صيف 2013 على أنه مؤامرة على حكومة منتخبة ديمقراطياً.

لحظة الانهيار

بالنسبة للبشري ، لا شك أن انقلاب 2013 كان لحظة سحق نظرة عالمية مشابهة لهزيمة 1967 ، وربما أكثر من ذلك حتى سقطت في أيدي الشعب المصري. اعتبر البشري اعتقادًا غريبًا ، والاتصالات ، والتاريخ تقدميًا ، لدرجة أنه لم يتوقف عن كونه يساريًا.

لم تسمح الديكتاتورية الوحشية لنظام CC ، للبشري بالتعبير عن آرائه علنًا.

لسوء الحظ ، لن نعرف أبدًا كيف فهم البشري – المفكر السياسي – المؤامرة ومعناها في التاريخ المصري الحديث: فالدكتاتورية الوحشية لنظام CC لم تسمح للبشري بالتعبير عن آرائه علنًا. كما أظن أنه فعل ذلك ، إذا ترك كتابات غير منشورة للأجيال اللاحقة وانتظر اللحظة الأكثر ملاءمة لإصدارها ، فسيتم الكشف عنها بالكامل بمرور الوقت.

لكن حتى ذلك الحين ، يُترك لنا التكهن حول نواياه لاستعادة دكتاتورية غير مسبوقة في مصر. لا شك أن بشري غادر هذا العالم للقاء منتجه. ومع ذلك ، فإننا نقدر اليوم مسيرة فيشر لتقدم مصر ونأمل أن يحقق المصريون يومًا ما قريبًا أكبر أمل له – التحرر من الحكم الاستبدادي للدولة.

الأفكار الواردة في هذا المقال تخص المؤلف ولا تعكس بالضرورة سياسة افتتاحية عين الشرق الأوسط.