الغزالي وتراجع العلم في العالم الإسلامي – تحليل – أوراسيا ريفيو

وحوّلت الدولة العباسية، التي تأسست عام 750م، العالم الإسلامي إلى بوتقة تنصهر فيها الثقافات الغريبة، وطوّرت التقاليد الفكرية، والتطور المعماري، وتبادل الأفكار المتنوعة.

ولم يتمتع الأمويون وما سبقهم من الخلافة الراشدة بتبادل الأفكار والازدهار الثقافي والاستفسارات العلمية والمناظرات الفلسفية والتطور الفقهي. بدأ السفر الفكري في العالم الإسلامي في عهد الدولة العباسية.

بعد فترة وجيزة من تأسيس السلالة، تعلم المسلمون فن صناعة الورق وأنشأوا مصانع الورق في بغداد وسمرقند. وساعدت مصانع الورق المسلمين على ترجمة الفلسفة اليونانية إلى العربية إلى جانب اللغتين الهندية والفارسية وفهم العالم باستخدام مفاهيم مختلفة.

الانفتاح على النصوص الأجنبية

ورغم أن الدين كان يعتبر عاملاً للتغيير، إلا أنه لم يمنع المسلمين من الانخراط في المناقشات الفلسفية التي انبثقت عن أعمال أرسطو وأسلافه وخلفائه. لطالما اعتبر أرسطو المعلم الأول في العالم الإسلامي.

لم تكن الدراسات العلمية الأولى التي أجريت في العالم الإسلامي دينية، بل كانت مدفوعة فقط بالسعي وراء المعرفة. ولو كان الدين وراء الدراسات العلمية لما قرأ المسلمون ودرسوا أرسطو وغيره من النصوص الفارسية والهندية.

مارس معظم الفلاسفة والعلماء الأوائل ممارساتهم الإسلامية، لكنهم كانوا منفتحين على مجموعة واسعة من النصوص الأخرى. وكان سبب الهروب العلمي للمسلمين في الفترة الأولى هو عدم التدخل الديني المحض في الدراسات العلمية. يعد الفارابي وابن سينا ​​من الأمثلة البارزة على فلاسفة الإسلام ولكنهم ساهموا بشكل كبير في تطور العلوم.

إذا كان الصراع قد نشأ، مثل موسى بن ميمون في أواخر القرن الثاني عشر، بين النص الديني والبحث العلمي، فإن الفيلسوف اليهودي الذي درس التوراة بطرق مجازية، فإن الفارابي وابن سينا ​​يسيران على نفس المسار الفلسفي واللاهوتي في الإسلام المبكر. العالم لم يقم علماء وفلاسفة الإسلام الأوائل بجر الدين إلى الدراسات العلمية؛ ونتيجة لذلك، تم العثور على الانسجام بين العلم والنصوص الدينية.

لكن في العصور الوسطى، غيّر الفيلسوف الإسلامي المؤثر الغزالي مسار العلوم في العالم الإسلامي. كان للغزالي سيطرة قوية على الفقه الإسلامي والفلسفة اليونانية. ونتيجة لذلك، كانت هناك دائرة نفوذ متزايدة الاتساع، ليس فقط في الأوساط الأكاديمية، بل أيضًا في الدوائر السياسية.

في بعض أقوى كتبه، انتقد الغزالي بشدة الفلاسفة والعلماء السابقين لإعجابهم الأعمى بالفلاسفة اليونانيين ومحاولاتهم لفهم العالم المادي دون نسج منظور لاهوتي فيه. كانت انتقاداته ضد الفارابي وابن سينا ​​وأرسطو وأفلاطون ومختلف الفلاسفة لاهوتية وتهدف إلى إحياء نقاء الإسلام المفقود. وكانت انتقاداته جذرية للغاية لدرجة أنه تمت مراجعة المناهج الدراسية في المؤسسات التعليمية التقليدية على طول الخطوط اللاهوتية، وحتى العلوم تم أسلمتها. وتعزى ظاهرة العلوم الإسلامية إلى حد كبير إلى أعمال الغزالي.

أدوات الغزالي المعرفية

الغزالي، المولود في بلاد فارس في القرن الحادي عشر، اقترح أطروحة ضد نظرية السببية التي استخدمها أرسطو بكثرة والتي طورها فيما بعد أتباعه الفكريون مثل الفارابي وابن سينا.

يرى الغزالي أن النظرية السببية هي منهج استنتاجي لفهم مدى تعقيد الأحداث الجارية في هذا العالم. ولا يرتبط التأثير بالضرورة بالسبب، ولا يكون السبب ضروريًا قبل الحصول على التأثير. يمكن لكل حدث أن يقف بمفرده، بشكل مستقل عن أي سبب وراء إنشائه.

تبنى الغزالي نظرية الانتهازية وفحص العالم من خلال عدسة وجودية مختلفة. الانتهازية هي نظرية تنص على أن الأشياء المخلوقة لا يمكنها أداء وظيفة العقل الفعال. كل ظاهرة ظاهرة لا تتوقف على سبب لتحققها؛ بل يتدخل الله مباشرة أو عبر وسطاء لإحداث الحدث. تتناقض هذه العقيدة مع الفهم الأرسطي لله باعتباره عاجزًا وسلبيًا ومسكرًا جدًا بالتأمل الذاتي، والذي لعب دورًا في تحديد مسار الأحداث في العالم المادي.

ويقول الغزالي أن كل شيء في هذا العالم يتكون من ذرات. ولا تحتوي هذه الذرات على أية صفات أو صفات؛ بل إنها تشكل بنية جسم الشيء. هذه الذرات، في بنيتها، لها بعض الحوادث.

فمثلاً حوادث القلم هي وزنه ولونه ونحو ذلك. تشمل هذه الحوادث كل جسم يشغل مساحة في العالم. قلب الغزالي مركب من ذرات كثيرة، فيه حوادث كثيرة. مشاعر النوبات القلبية. الأفكار هي حوادث الدماغ. وهذه الحوادث يقوم بها الله إما مباشرة أو عن طريق رسله دون عائق. لا يتوقف الحدث على ما سبق خلقه؛ وبدلاً من ذلك، يبني الله حدثًا بطريقة تستلزم تطور الأسباب لتؤدي إلى تأثير واحد تلو الآخر دون الاعتماد على بعضها البعض.

على المستوى الأنطولوجي، فإن حادث السبب الذي حدث في لحظة ما ليس له علاقة سببية بحادث السبب الذي حدث في اللحظة التالية. ومع مرور لحظة واحدة، يتدخل الله ويخلق كارثة أخرى في اللحظة التالية. عندما يسعى الله إلى إعادة بناء ترتيب اللحظة مقدمًا، يتم خلق الحركة والنمو عند نقطة ما. بكلمات بسيطة، يتم إعادة ترتيب ذرات المادة لتخلق حوادث جديدة كل ثانية تالية لتشكل حدثًا؛ ونتيجة لذلك، كل لحظة تخلق عالما جديدا.

ويوضح الغزالي حجته بأن أي تفسير للظواهر الطبيعية يجب أن يستوفي أربع قواعد. 1) لا يوجد ارتباط ضروري بين السبب والنتيجة، مع أن الربط بقدرة الله. 2) ظهور التأثير دون تدخل من سبب سابق. 3) يخلق الله حدثين جنبًا إلى جنب. 4) يحدد الله خلقه، وهو ما يشير إليه بالقدر.
اشتهر الغزالي باستخدام مثال النار والقطن لتوضيح مدى تدخل الله في خلق الأحداث.

النار + إرادة الله العقلانية + القطن = التدخين

ويقول إن النار هي جسد ميت ليس له القدرة على الفعل. تنفذ الملائكة إرادة الله العقلانية، مما يتسبب في حدوث حادث دخان نتيجة التدخين. ويصف التفسير السببي الشائع ظاهرة تفاعل النار مع القطن وإنتاج منطقة دخان دون التعمق في المحددات المسؤولة عن التفاعل. يكشف الغزالي عن المراسيم ويشير إلى الملائكة الذين ينفذون إرادة الله العقلانية.

ويقول الغزالي إن إرادة الله العقلانية في إحداث تفاعل النار مع القطن للمساعدة في إظهار ظاهرة التدخين لا يمكن رؤيتها أو إثباتها تجريبيا.

إن التفسير السببي لظاهرة التدخين هو مجرد خدعة للعين، ولا يمكن أن يتعدى ستار الإثبات. إنه يجسد كيف أن الرجل الأعمى، عند اكتسابه القدرة على الرؤية في يوم مشمس مشرق، لا يدرك حقيقة أن الشمس هي الشمس ويتوصل إلى نتيجة مفادها أنه يستطيع رؤية كل شيء من حوله بقدرته على الرؤية. يجعل كل شيء مرئيا.

يؤكد الغزالي أن الفلاسفة الذين يهدفون إلى تقديم تفسير منطقي وسببي للعالم يفشلون في رؤية ما وراء واجهة الشفافية ويجمعون نظريات مثل السببية التي هي بطبيعتها غير قادرة على تقدير مدى تعقيد الديناميكيات الموجودة. في خلق العالم.

الثغرات الوجودية في تفسير الغزالي

يتبنى منظور الغزالي الوجودي نظرية الانتهازية ويقدم رؤية شمولية للعالم مع كل شيء تسيطر عليه بشكل مباشر أو غير مباشر قوة عليا، الله. هذا الوجود يجعل الغزالي مضطرًا إلى إنكار استخدام المنطق في العالم المادي. إنه يعطي صورة لعالم يمكن فيه تعليق قوانين الطبيعة بمشيئة الله. ونتيجة لذلك، فإن الإيمان له الأسبقية على المنطق. إن التفسيرات العلمية للظواهر في العالم المادي تصبح بلا معنى لأن الله يمكن أن يعطل الطريقة التي تعمل بها الأشياء في أي وقت.

إن الموقف الوجودي الذي يتبناه الغزالي يقوض البحث العلمي ومحاولات استكشاف العالم، فبالنسبة له لا توجد قوانين للطبيعة؛ المنطق يدحض المبادئ الطبيعية الأساسية للظواهر؛ كل فعل يمكن أن يكون قائما بذاته دون أي سبب سابق؛ إن التشابك الواضح للأشياء المختلفة في العالم هو مجرد خداع لأعيننا بحدث عظيم وراء واجهة العرض؛ وكل حادثة أو حدث يتم خلقه من جديد في كل لحظة تالية. كيف يمكن للنظريات العلمية أن تكون مفيدة في فهم العالم لأن الله يمكن أن يتدخل لتعطيل عملها الطبيعي؟

قوانين نيوتن للحركة ليست ذات صلة لأن الذرات التي تحمل حوادث الحركة يمكن أن يعيد الله ترتيبها في أي وقت. قانون الجاذبية لا يحتوي على ماء نظرًا لقدرة الله على خلق حالة شاذة عن طريق تعطيل هذا النظام حسب الرغبة.

وبحسب الغزالي، لا توجد قوانين للطبيعة؛ وبدلاً من ذلك فإن سلوك الله يحكم العالم. كيف يمكن دراسة وتحليل أي ظاهرة طبيعية علميا عندما تكون قوانين الطبيعة مجرد مظاهر لسلوك الله الذي يمر بتغيرات هائلة؟

سقوط كارثي

على الرغم من أن الغزالي قام بمحاولة تاريخية لفهم تعقيد العالم من خلال دمج قصة تتميز بفرضية وجود إله لديه القدرة على خلق عالم جديد تمامًا مع كل لحظة تالية، إلا أن منهجه في إيجاد حل للمشكلة هو – هي. أسرار الظواهر الطبيعية تتحدى المنطق. وفي محاولته إثبات وجود الله وشرح العالم في إطار اللاهوت الإسلامي، قوض البحث العلمي.

تؤكد مجموعة متزايدة من الأدلة أن العلماء والفلاسفة الإسلاميين الأوائل كانوا حريصين على اكتساب المعرفة من كل ركن من أركان العالم، لفهم العالم بشكل أفضل وتطبيقه. هذا السعي الفريد للمعرفة ليس له أي عائق في طريقه من الدين. ولم يمنعهم الدين من الانخراط في محاولة كشف أسرار الكون من خلال تطبيق المعرفة المحيطية التي تم الحصول عليها من مصادر أخرى مختلفة. ولكن بعد الانتقادات المتطرفة التي وجهها الغزالي، تم استبدال انفتاح المسلمين على مصادر المعرفة غير النصوص الدينية بنهج ديني متطرف تجاه العلوم في القرن الثاني عشر.

تم تقليص تأثير الفلسفة اليونانية بشكل منهجي، بهدف استبدالها بالفلسفة الإسلامية، التي كانت لا تزال في مرحلتها الجنينية. العلم، الذي كان محايدًا من حيث التحيز الديني، أصبح أسلمًا بمرور الوقت. إن مفهوم العلوم الإسلامية ليس له جذور في التاريخ الإسلامي المبكر. ظهرت ظاهرة العلوم الإسلامية في القرن الثاني عشر. وقبل ذلك كان العلم يعتبر مجالا منفصلا عن العلوم الدينية. لقد تخلصت عملية أسلمة الفلسفة والعلوم التي بدأت في أوائل القرن الثاني عشر من الفلسفات اليونانية والهندية والفارسية وحكمت على تفسير ديني بحت.

*ريحان خان مرشح محتمل لدرجة الدكتوراه. البرنامج في جامعة نيويورك.