Qsarpress

ما في ذلك السياسة والأعمال والتكنولوجيا والحياة والرأي والرياضة.

المغرب والإسلام في القرن السابع عشر

المغرب والإسلام في القرن السابع عشر

إحدى الأساطير الكبرى التي أدامها الاستعمار الأوروبي هي أن العالم الإسلامي متجانس. جاستن ك. وفي نص شتيرن الأخير، يعارض هذه الأسطورة من خلال تفاعل المغرب مع العلوم الطبيعية في القرن السابع عشر.

لقد كان “العلم المنزلى” بمثابة نقطة مقابلة مرحب بها لفكرة أن المجتمعات الإسلامية بعد عصر التنوير كانت راكدة فكريا. [Cambridge University Press]

“وأما ما ذكر من استنشاق الدخان وحرق صدور أهل الشمال فلا دليل عليه، وإذا كان صحيحا فلا يعني ذلك”. حرام.” كتب العالم الإسلامي أبو عبد الله الفاسي عام 1642 دفاعًا عن التدخين.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان المغرب موضوعا لنقاش كبير حول ما إذا كان استنشاق التبغ مضرًا طبيًا أم لا. لقد جادل العلماء من مختلف الأطياف في هذا الأمر، حيث جادل البعض ضده والبعض الآخر عارضه، وكان كلا الجانبين مدفوعين بالأدلة التجريبية التي ظهرت في الطب في ذلك الوقت. ولكنهم يختلفون في كيفية تفسيرها.

إن أهمية البحث المبني على الأدلة ليست محل شك، ولكن كيفية فهمها وتطبيقها. جاستن ك. كتاب ستيرنز الجديد وجد المغرب مكانا حيويا مليئا بالمناقشات في العلوم الطبيعية، من الطب إلى علم الفلك. كشف العلم: العلوم الطبيعية في الإسلام في المغرب في القرن السابع عشر عروض.

لكن مازال صعود أسطورة قوية وقد منع هذا المؤرخين من فهم وتشريح المناقشات التي جرت في شمال أفريقيا في القرن السابع عشر. تشكل هذه الأسطورة علاقات القوة في عالم اليوم – الانحدار الفكري للعالم الإسلامي بعد نهب المغول لبغداد عام 1258.

يكتب ستيرنز: “في سياق الاستعمار الأوروبي المتزايد في الشرق الأوسط [in the 19th century]جاء العديد من المستشرقين والعلماء الأوروبيين الذين يدرسون الشرق الأوسط تقليدياً لرؤية المشهد الفكري في المنطقة في أوائل القرن التاسع عشر. مستقرة في الغالب، وفي تناقض صارخ مع الفترات السابقة من الخصوبة الفكرية“.

READ  تهدف MGI إلى زيادة حصتها في السوق من خلال المشاركة في Expo 2020 Dubai's Guangdong Week

الفترة السابقة التي يشير إليها ستيرنز هنا هي ما يسمى “العصر الذهبي” للعصر العباسي، والذي يُطلق عليه أحيانًا الفترة الكلاسيكية، والتي يتم تذكرها على أنها فترة التنوير العظيم ومقدمة للثورة العلمية في أوروبا في القرن السابع عشر.

العصر الذهبي هو أ أسطورة اخترعها المستشرقون لتبرير استعباد المنطقةبل يقولون باللغة الأبوية، لقد كنت عظيمًا يومًا ما، لكنك تخلفت عن الركب، ومن خلالنا ستكون عظيمًا مرة أخرى.

وقد قبل مفكرو منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وعلماء الإسلام هذه الأسطورة وأنشأوا خطابا حولها. وهكذا اختار العلماء من الجانبين تجاهل الأعمال الفلسفية والعلمية التي تم إنتاجها بعد الفترة الكلاسيكيةوعند التعامل مع العلوم من “العصر الذهبي”، علينا أن نأخذ فقط المواد التي تناسب ما نعتبره علمًا اليوم.

وكما يحدث عبر تاريخ العلم، فإن ستيرنز يتصدى لهذه الجوهرية، ووجود هذا الكتاب هو جزء من هذا الجهد.

ولم يكن الأمر ثابتًا، بل كان المغرب في قلب النقاش كشف العلم يأخذنا إلى ذلك العالم

كان علم الفلك وضبط الوقت موضوعين شائعين نسبيًا في المغرب في القرن السابع عشر. وقد شكّل ارتباطها بالصلاة والصوم الجزء الأكبر من أبحاث العلوم الطبيعية، مع إيلاء اهتمام خاص لتحسين دقة ضبط الوقت الفلكي..

محمد الروداني (1627-1683) أحد أشهر علماء الفلك والرياضيات في المغرب، الذي حول تفكيره إلى بعض المسائل الأكثر اضطرابا، والتي وصفها أحد المعاصرين له بأنه “اخترع الأجهزة الفلكية وغيرها من أجهزة قياس الوقت مثل الأرباع (الأربعة)”. ، والأقراص (الطوير)، والأنصاف، والساعات (المخانات).

اكتسب الروداني شهرة كبيرة لقدرته على التفكير بشكل مستقل وتشريح المشكلات مع الاعتماد على الأعمال الفلكية الموجودة. استكشف الاختلافات في استخدام التأريخ في التقويم القمري، وكيف عملت التقاويم الأخرى من روما إلى بلاد فارس، وحدد خطوط الطول والعرض، وأنشأ مخططًا للقياس من جزر الكناري إلى آسيا الوسطى. وكذلك خط الاستواء – حتى شروق الشمس وغروبها.

READ  المحامون يهاجمون 500 دينار في الستينيات - خرق العقود - عرب تايمز

وقد تنوع استقبال مثل هذه الأعمال من قبل علماء الدين والقانون، لأن العديد من العلماء الذين قاموا بتأليف هذه الأعمال كانوا من علماء الدين. “إن التوتر بين العلم والدين غالباً ما يوصف بأنه بين العقل والوحي، أو بين الأدلة التجريبية وسلطة الكتاب المقدس. مثل هذه الأوصاف غير كافية وكاذبة. وعلى العكس من ذلك، عند تحدي سلطة العلوم الطبيعية، يهتم الفقهاء المسلمون… كيفية تفسير الأدلة التجريبية. ونحن نرى أن تحمل عناء.

يُظهر ستيرنز إتقانًا فكريًا لموضوع العلوم الطبيعية في المغرب في القرن السابع عشر، حيث يضيء كل قسم مكانًا مظلمًا في تاريخ العلوم.

بدلاً من اكتشاف كيف يبدو العلم من وجهة نظرنا، يحاول الأستاذ المشارك في جامعة نيويورك أبوظبي إعادة بناء كيفية تفكير الناس في القرن السابع عشر في العلوم وممارستهم لها.

مستلهمًا من الفيلسوف توماس كون، الذي قدم نقدًا مستمرًا للعلم الحديث وفكرة أن له اتجاهًا أو هدفًا، يرى ستيرنز أنه لا ينبغي النظر إلى مغرب ما بعد الكلاسيكية على أنه تراجع للعلوم الطبيعية، بل كعالم مختلف. واحد. كان الطريق من أوروبا في نفس القرون “فريدًا من نوعه، لكنه لم يكن أقل عقلانية أو إثارة للاهتمام”.

لو لقد تم فضح الأسطورة القوية حول تراجع المسلمين بنجاح وأسئلة جديدة تطرح حول فترة ما بعد العباسيين، والتي ستكون في جزء ليس بالقليل كشف العلم.

عثمان بات هو باحث تلفزيوني متعدد الوسائط ومخرج وكاتب مقيم في لندن. درس عثمان العلاقات الدولية واللغة العربية في جامعة وستمنستر وحصل على درجة الماجستير في الآداب في الدراسات الفلسطينية في جامعة إكستر.

تابعوه على تويتر: @TheUsmanButt